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谢灵运的山水诗中虽有一些玄言成份, 但决不是玄言诗。玄言诗的特点在于巧陈要妙, 象寓语式的谈玄论道, 所以是“淡乎寡味”; 而谢灵运的山水诗则是通过诗里的山水, 将虚寂的理融入生意盎然的景中, 用诉诸人们感官的景物去启示人们的悟道, 表现出“超以象化”的理, 具有一种玄趣。因此, 谢诗中山水与玄言的杂揉主要是受诗人自身思想感情的影响。作为士族代表人物的谢灵运受时代的限制本身就具有玄学思想, 因而谢诗中的玄理也是谢灵运思想感情的一部分, 而不纯粹是受玄言诗风的影响。谢灵运的功绩就在于他发现了自然山水的审美价值, 力图使玄言与山水沟通起来, 以山水的形象阐发玄理, 寓玄理于景物之中。这种山水背后的老庄玄思, 越往后发展就越被一种更为真挚的情感或心境所替代, 在唐宋以后便形成了一种情景相生、相融的统一体。举起手是不想打到手,接着就一棍子抡下去…大家都不敢吱一声。刘勰《文心雕龙》说: “宋初文咏, 体有因革, 庄老告退, 而山水方滋”。“庄老”和“山水”都是晋宋时期诗歌主要的思想内容。“庄老”是魏晋以来流行的一种思想, “山水”是刘宋时新生的一种欣欣向荣的力量。在山水诗的发展过程中, 作为“老庄”思想的发展的玄学思想被逐步地排斥到诗外。但“庄老告退”并不意味着诗里的“庄老”成分已经完全被肃清、刘宋初期的诗歌里已丝毫没有玄学思想的存在, 而是说“庄老”已经开始退出诗坛。山水诗的发展过程也就是诗人们思想斗争的过程, 是“山水”战胜“庄老”而在诗里取得统治地位的过程。由此可见, 在山水诗兴起的初期, 玄言诗并没有中断, 而是以玄理的形式残存在诗中。谢灵运诗歌的思想内容正是如此。在他的诗里, “山水”已经占据了统治地位, 诗歌风格明丽清新, 形象鲜明, 名句迭出, 但也还保留着一小部分玄言的糟粕。“矜名道不足, 适己物可忽”、“怀抱既昭旷, 外物徒龙蠖” 这一类专讲玄理的句子, 在谢灵运的诗里随处可见; 还有一些不是以完整句子表达的玄意, 也渗透在他众多的诗篇里, 浮现在字里行间。手机投屏电视屏幕

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